赫哲族
赫哲族是我国人口最少的民族之一。据1990年统计，全国赫哲族有4254人，其中我省有3747人，主要聚居在黑龙江，松花江，乌苏里江的三江流域。同江市八岔和街津口两个乡及饶河县西林子乡是赫哲人的主要聚居点。他们有语言，无文字。语言属阿尔泰语系通古斯语族满语支。早年以削木，裂革，插草，结绳记事，现在男女老幼皆通汉语，说本民族语言的人已很少。
一 简要历史
赫哲人多源多流，在众多的流源中以肃慎，抱娄，勿吉，女真为其主要源流。根据考古资料，其古老的历史至少可以追溯到距今6000年前的密山新开流新石器时代。赫哲族―名最早见于清初康熙年间，汉文文献中除写作"赫哲"以外，还沿有"黑津"，"黑斤"，"黑金"，"赫金"，"赫真"，"赫斤"等不同族称，皆为赫哲的同音异写，其称为"下游人"，"下方人"。赫哲族因地域或支系不同也有许多不同的自称，如"奇楞"，'哪乃"，"那贝"，"那尼"，"那尼傲"等。自从，934年凌纯声先生发表《松花江下游的赫哲族》一书以后，"赫哲"一名在学术等得到统一使用并广泛传开。赫哲族祖祖辈辈都居住于水边，黑龙江，松花江，乌苏里江宽广的水域，丰富的鱼资源给予赫哲人以舟揖之利，，衣食之丰，赫哲人利用这一地缘优势，创造了独具特色的渔猎文化。
赫哲人的生产活动，生活习俗，文化艺术，宗教信仰都同渔业有着不可分割的联系。
解放前，由于历代统治阶级的残酷剥削和压榨，赫哲人生活非常困难，特别是日伪统治时期，他们被驱赶到沼泽地区，丧失了基本生活条件，加之卫生条件极差等原因，人口急剧下降;到解放初期已经由清末的3000余人下降到300多人，民族面临灭绝的边缘。解放后，在中国共产党的领导下，赫哲人获得了新生，不仅民族得到壮大，而且政治，经济，文化都得到了长足的发展。
二 主要习俗
宅俗
主要有临时和固定两种。临时性的是在捕鱼狩猎时居住，有"撮罗安口"("撮罗"是尖顶的意思，"安口"是棚子)，"阔恩布如安口"("阔恩布如"是圆顶的意思，"安口"是棚子)，"胡如布"(地窖子)，"温特哈"，(圆锥形顶上有口出炊烟的棚子)，"博苏安口"等。固定的住房有"马架子"和用草苫屋顶的正房。
捕鱼狩猎是赫哲人从事的主业，长期游动于江河沿岸，山林，旷野之中。渔业生产时其居住必须靠近渔场，而渔场也经常变动，居住处也必须随之转移。猎业生产更是漂泊山野，居无定处。由于生产无固定地址，居住必然是迁徙游移，一般在夏季生产时，多住"撮罗安口"(尖顶的棚子)和"阔恩布如安口"(圆顶的棚子)。冬季回到林中住"马架子"，"地窖子"。冬季捕鱼住"地窖子"，狩猎时钻在抱皮制的桶形袋内露宿睡眠。赫哲人早年住房主要根据渔猎生产的特点和季节或场地的变化建有各种形式的房屋，主要有临时和固定两种。临时性的是在捕鱼狩猎时丁做成。这种肉粥非常香，他们做的面食有疙瘩汤，烙饼，面条和饺子等。
狩猎习俗
结伴进山"打围"以兴安岭山林为世代家园的鄂伦春族，过着狩猎，采集，自给自足的生活。茂密的原始森林和陡峭的山崖，是熊，鹿，歼，野猎等兽类出没的地方。捕获这些凶猛，狡黯的生灵，靠一个人单枪匹马是不行的。因此，鄂伦春族猎民往往自发组织成十几人的"打围"小组，(鄂伦春语"片做"阿嘎")，由经验丰富的老者率领，挎枪，骑马，带上刀具，领着猎狗，直奔深山老林。在山林里，一起"打围"的猎人"有东西大家使"，"有饭菜一起吃"，砍柴，做饭，扒兽皮，晒肉干，搭帐篷，喂马匹等，大家一起动手干，每一个成员都认为自己少做多得是耻辱的事情。"打围"有两种目的，一种是为了猎取大量的兽肉做为食物储备，以猎抱，秆，野猪等为主，叫做"打菜围";还一种以猎取熊胆，熊掌，鹿茸，鹿胎等为目的，用来交换生活用品或出售，叫做"打红围"。
猎鹿与"鹿候历"猎鹿，是鄂伦春族猎民常年狩猎生产的主要内容。根据鹿群在不同季节的生活习性，总结出独具特色的狩猎生产"鹿候历"，鄂伦春族的"鹿候历"把每年春季的2一3月份称作"鹿胎期"，夏季的五，六月份称作"鹿茸期"，秋季的九月到落雪前称作"鹿尾期"，冬季落雪以后，又分作"打皮期"和"打肉期"。"掏仓"猎熊在鄂伦春人常年捕猎的野兽当中，较难对付的要算是熊。它是猎民十分难得的猎物，不仅可以食其肉，用其皮，而且熊胆，熊掌和熊油也有很高的经济价值。熊属子杂食动物，以橡籽，绸李子，草鱼，蚂蚁等为主要食物。熊又是冬眠动物，从冬季到来年开春，有长达5个月的冬眠期。春暖花开的时候，冬眠近半年，膘瘦油尽的野熊饥不可耐出来觅食见到什么都不放过。而每年7月的交尾期，公熊为寻找配偶发疯般地狂奔，追逐，有经验的猎手在这两个时期都要对野熊退避三舍。最为惊险，有趣的，还是冬季打围的"掏仓"猎熊。这时的猎人根据野熊冬眠时身圆体胖比较懒散，笨重的特点，联合采取"掏仓"打围形式。民间艺术鄂伦春民间歌曲按体裁，有多种形式的山歌小调类形。鄂伦春族称其为"赞达仁"。一种是用衬词唱腔的，它们节奏松散，节拍较为自由。另一种是节拍规整，词腔统一。这两种"赞达仁"往往又结合成对歌，叙事歌等。在歌舞曲类方面，鄂伦春族欲舞先歌，逢歌必舞载歌载舞。鄂伦春族善于用舞蹈来表达对的热爱和劳动的喜悦。他们的舞蹈是多种多样的，大多是劳动动作的模仿，如"黑熊搏斗舞"，"树鸡舞"和模仿采集动作的舞蹈。鄂伦春族的乐器，有"朋努卡"(口琴)和"文吐文，，(手鼓)。许多乐曲是摹似雀鸟的鸣叫声。鹿哨，抱哨既是生产工具，又是早期的一种乐器。(唱的)和"讲"(叙述的)两种语言形式，它与赫哲族的"伊玛堪"共同被称为北方渔猎民族传统文化艺术的"活化石"。
婚俗
赫哲族的婚姻是一夫一妻制，个别人是一夫多妻。过去结亲的方式有四种，即媒人介绍，父母直接商量，换亲，指腹为婚。赫哲族结亲，没有门当户对的观念。男方虽穷，只要小伙子能干活，是打渔的能手或是好猎手，就与之结亲。衡量姑娘的标准也是劳动的好坏，容貌是次要的条件。过去结婚的年龄也没有限制，一般多是早婚。姑娘多是14岁至17岁出嫁，其中尤以15岁结婚的人为最多数。习惯上，男子一定要比女子大几岁。双方结亲，往往都是男方看中某家姑娘首先托媒人去说亲。所谓媒人，也不是专以做媒为职业的人，都是男家长辈能说会道，办事公正的人充当。媒人的数目不限，一个人，二个人都可以。他们带着酒肉到女方家去，酒过三巡之后才正式讲明来意。如果姑娘的父亲也看中了男方家的小伙子，亲事很快就说成。如果女方对男方不满意而未作答应，媒人就第二次，第三次地再去说亲，直到对方点头时为止。亲事说成之后，接着即过小礼。到这一天，媒人，未婚夫及其父母都要到女方家，并携带酒肉及送给姑娘的鞋袜等物。除姑娘的父母接待客人外，参加者还有女方的至亲好友和邻居，但姑娘本人不能参加。男女方家长要商量三件事:一是给女方的彩礼和数目;二是过大礼的日期州三是交换男女订婚的媒帖，上面写有双方年龄，过大礼的日期，彩礼的种类和数目。商量婚期和婚礼，都在酒席上举行。大家吃酒时，未婚夫要跪在桌子前面向到席者叩拜。其长辈给某人敬酒时，未婚夫就要面向某人跪着，直至大家喝完酒，岳父叫他起来为止。过大礼与娶亲不同，它是介于小礼与娶亲之间的一种手续，也是在女方家举行。男方到女方家去时，绝不能空着手前往，要带着一头猪和一桶酒作为过大礼时请客人用。如两村相距很远，男方过大礼的人可以住在女方家，但未婚夫却不能住在岳父家。
过大礼时要做三件事:第一，男家必须把议定的彩礼送到女家;第二，双方议定娶亲日期，一旦定下来不准更改;第三，女方将陪送姑娘的嫁妆送到男家去。赫哲人娶亲如走水路则用船只;如走旱路则用马车;冬天雪路则用雪橇。迎亲时，新郎身穿窄袖长袍，肩上披着红布，骑马走在前面，后面跟着新娘用的彩车，并有一位娶亲婆，儿女双全又会管理家务的老太太押车。彩车到女方家后，新郎先向岳父岳母行礼，然后正式娶亲。新娘身穿宽袖镶花的长袍，头上蒙一块一尺二寸见方的红布，由其兄或嫂抱上车。一切手续办妥之后，新郎就辞别岳父家回程。新娘的兄嫂，弟妹等人也往往送新娘到男家去，但新娘的父母不能同去。迎亲的人们回来后，并不把新娘接到新房内，而是把新娘安置在别人家。当天晚上，新郎及其亲友等人带着酒肉到新娘暂住的地方去。当女方知道男方家来人之后，就把双门关紧，不放来人进屋。男方在外面叫门，女方就要向他们索取"开门钱"。男方同时在门前燃放鞭炮，一面将红布包着的钱和萝卜刻成的元宝从窗口里送进去。如果女方嫌钱太少，就不开门，再一次向男方家要钱，男方还必须照办。二次不行还有第三次。满意后女方就开门让他们进屋，摆开酒席，大家一起吃，新娘也可以参加在内。这时新郎和新娘还不能见面，当男方的人到屋里时，新娘就躲到别的屋里去了。
赫哲人结婚拜天地的时间是在天刚发亮，太阳还未出来的时候。在拜天地之前新郎再用彩车接回新娘。到此时，新娘才将辫子改成发髻挽在脑后，并穿上红袄，红裤，头上戴花，蒙上红布，打扮好之后坐在椅子上，由她的兄嫂或其弟拉着或抱着上彩车。到男方家后，新娘被人抱下来去拜天地的地方。因新娘不能脚踏地面，就踏着红毡或麻袋前去。在门槛外或院子桌前拜天地。随后新郎在前领路，新娘跟随其后向新房走去，当新郎已进人屋里，新娘还在门外时，新郎回过身来用秤杆挑去新娘头上的红布盖头，甩在前房檐前。男方家把准备好的五谷粮—高粱，大豆，小米，玉米，绿豆向新娘头上撒去，同时在门外敲锣打鼓，燃放鞭炮。用以驱除鬼怪，保佑家宅平安。人洞房之后，首先拜祖宗三代，然后由一位非新郎直系亲属的老人训话。之后，新娘方开始坐到炕上，脸朝着墙，背向外一直坐一整天，晚间没有闹洞房的习惯。结婚的第二天，新媳妇早早起来拜见公婆及长辈，然后到院子里用陪嫁的小斧子劈木柴，接着挑水，做饭，开始家务劳动。赫哲人入赘的为数不多，寡妇改嫁也不太受限制，只要给亡夫"撂"过了"档子"，脱掉孝服即可改嫁。现在赫哲族的青年男女可以自由恋爱，结婚仪式也与以前不大相同了。信仰赫哲族，早年信仰萨满教，他们信念万物有灵，认为天，地，日，月，星辰，山川，草木都由神来主宰，因此，崇拜自然，崇拜神灵，崇拜祖先。
赫哲族的宗教信仰，带有浓厚的原始宗教色彩。赫哲萨满也有品级，依据神帽上的骨和铁角，可分为三叉，五叉，七叉，十二叉和十五叉等多种。每年的春秋两季，萨满还要在本屯或坐船到沿江的各屯去跳"鹿神"，就是求神驱鬼消灾赐福，保护全屯人丁兴旺，渔猎丰收。占卜，也是赫哲人预测吉凶祸福的一种方法。他们用这种方法，预测出航出猎是否能获物，丢失的东西是否能找回来，外出的亲人能否如期而归等等。占卜的方法，有骨卜，筷卜，蛋卜，褪卜，碗卜等。其中以骨卜和筷卜为多。骨卜是用袍鹿，猪的肩脚骨，放在火炭上烤，以其裂纹，辨认吉凶。筷卜是三支筷子并立有盛水的碗中，口中念着褥词，如果筷子立住了，那么是吉;如果没有立住，就是凶。其它的卜法也相似。
丧俗
赫哲族的丧葬仪式都是采取土葬。人死后都要在家中停放几天。家中长辈人死去晚辈穿孝服，孝服无固定样式，大多是白布制成对襟大褂。人碱时将死者装人棺内。还将死者生前所用过的物品放进棺内作殉葬品。出殡一般定在晌午起灵，没有吹鼓手奏乐。
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三 其他习俗
服饰
赫哲人早年的服装，被，褥多是用鱼锢皮缝制的。同江县勤得利以上地区的赫哲人主要以抱，鹿皮为主。勤得利以下地区的赫哲人，主要以鱼皮为主。因此史称"鱼皮部"。鱼皮服装，赫哲语称为"乌提扣"。这种是把胖头，干条，草根，鲤鱼等皮剥下，晾干支鳞，熟成和布一样绵软后再裁剪缝制，缝制鱼皮衣服的线主要是用胖头鱼皮切成细条做成的。鱼皮都是长衣，主要是妇女穿用。赫哲人早年穿的鱼皮靴鞭，是用怀头，哲罗，细鳞，狗鱼，等鱼皮缝制的，冬时絮上靴鞭草，轻便不透霜。用木捶软的生蝗鱼皮缝制的靴鞭，主要是在夏季撒网时穿用。
饮食
"刹生鱼"，赫哲语称为"塔拉卡"，这是赫哲人待客的佳肴。赫哲人对于鱼兽肉的吃法有多种多样，如炒鱼毛(塔斯恨)，烤鱼片(稍鲁)，大马哈鱼干(达乌敖日古楚)，油炸蝗鱼块(衣斯额母斯额)，冬季的冻鱼片称之谓"刨花"(苏拉卡)，鱼籽干(查发)，还把鹿肉，抱肉切成条，块，晒干，储藏起来，以备长年食用。春秋两季是赫哲人采集野菜和野果的季节。野菜种类很多，其中主要是"柳篙芽"(额恩毕)。野果主要是"稠李子"。
交通工具
赫哲族，古有"使犬部"之称。他们的交通工具是狗橇和船。赫哲语称狗橇为"拖日契"，它是用二寸多粗的硬杂木做成的，长8—9尺，宽21尺多，高1尺半左右，两端向上翘。这种狗橇轻便，灵活，最适于雪中行动。船是赫哲人生产生活中的重要工具，它既是生产用具，也是交通工具。独木舟是赫哲人使用的最古老的船。赫哲语称为"敖拉沁"。它只能乘一个人，专门用以叉鱼。随之而来的是桦皮船，赫哲语称为"乌末日沉"。这种船体轻，一个人能扛起，如果需要改换河道，可以扛起，放到另一条河里去划行非常方便。还有一种大型载重桦皮船，赫哲语称为"吉拉"。它是用松木做船架，桦树做船面。远程航行时，可用巧人划桨，船体轻，速度快。
民间艺术
"依玛堪'，是赫哲族民间流传最广，时间最长的古老民间说唱文学。赫哲族没有文字，"依玛堪"完全靠口碑承传，"依玛堪"长的要说唱好多天，短的也要说唱几天，它的内容，大部分是歌颂英雄复仇的故事和家乡的富饶美丽。还有一种"说胡力"，可称为民间儿童文学。赫哲族民间音乐，曲调悠扬，奔放，富有民族特色。"嫁令阔"是赫哲音乐特有曲调形式的典型代表。赫哲族的民间乐器，有萨满的椭圆形鼓和口衔琴。赫哲族的桦皮工艺十分发达。
节日
具有独特的渔猎传统的赫哲族，在原始信仰崇拜和生产活动发展，演变的基础上，也形成了具有本民族特色的岁时节日。其中以"鹿神节"和"乌日贡"大会最为著名。赫哲族民间有"三月三，跳鹿神，九月九，鹿神节"的俗谚。每年三月初三赫哲人往往聚集全部落的人一起请萨满跳神，乞求众神灵保佑全族一年中平安无恙。九月初九那天，则是一年已过大半，渔猎将获丰收的季节，全部族的人又要相聚在一起，庆贺一年的丰获，感谢众神灵的保佑，同时恳乞次年的吉祥如意。"乌日贡"意为欢庆。也是由赫哲族体育，竞技和娱乐活动演变而成的民族节日。现多在每年的7—8月间举行。在为期两天的大会上，进行赛船，射箭，撒网，顶杠，"跑趟子"，"叉草球"等传统的体育，竞技活动。
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